廢棄燈塔

（書影借自博客來）

我上國中的時代，課綱已經將台灣史獨立於中國史與世界史之外，從史前時代、背九族（後來是十二族，現在好像十五還十六族）、荷西時代、明鄭時代到清領時代、日治時代（聽過歷史課綱爭議的人或許知道，現在教育部想改回「日據」）到民國。瞭解國高中讀的歷史根本摸不上歷史學的邊，又是更後來的事了。

馬偕的名字我想一般人都多少知道，就算忘記了他在歷史課本中短短的亮相，至少也聽過馬偕醫院，如果有機會到淡水觀光，更是四處能見到他的名字。這本書似乎是馬偕短暫地回到故鄉加拿大時（是的他是加拿大人），所寫下的台灣見聞。

馬偕在1872年，清朝開港通商後，以長老會傳教士的身分來到台灣，撰寫本書時，台灣已經被割讓給日本。

福爾摩沙記事這本書，老實說是我一時興起從圖書館借來，就丟在書櫃角落，再次想起這本書，是因為圖書館寄信來催，想說意思意思翻個兩三頁再還回去，結果卻發現裡面感興趣的部分太多，心裡一面對圖書館說對不起，一面拖到逾期把他看完。

比起朝代更迭、爭權奪天下的政治史，我果然還是對庶民史比較有興趣。在這本書中，馬偕記錄了他眼中的台灣文化、小老百姓的生活、蕃人與漢人的關係，連那時在滬尾一個月生活費要多少都有寫……，讀者能夠透過馬偕的眼，窺見生活在十九世紀的台灣是怎麼一回事。我猜他寫這本書主要的目的，是為了分享他在北台灣宣教成功的經驗，為此，他必須瞭解這群「異教徒」的生活習慣、禁忌、信仰，順帶也留下了相當珍貴的記錄。

當然馬偕有他的偏見（容我暫且用這樣的說法）和限制，他的記錄或許不完全真實，例如以現代知識來看，他不只搞錯了瘧疾的傳播途徑，在人類學那一塊的判斷也是全然錯誤。

他認為台灣原住民屬於馬來人種，是由東南亞遷徒北上，落腳於台灣，他的判斷依據一是長相，二是據說曾有菲律賓漁民被吹到台灣東海岸，他能和當地人溝通。現在語言學和人類學的主流看法則是，東南亞與台灣原住民皆是從中國東南部分散出去的，在約五千年前，台灣有一小支原住民南下，帶著他們的語言和製陶方法，這兩項技術很快地在東南亞擴散開來，而達悟族是從東南亞又帶著由台灣出去的語言在蘭嶼落腳……扯遠了。

總之，馬偕是做傳教士，他很快地經通了台語（或者說是閩南語），但是對原住民語或客語就不是那麼熟悉，他寫下的是他所看、所聽，所以像是他對出草習俗記錄的正確性，其實我多多少少會存疑，如果當時的人認知就是錯誤的，他也沒有管道得到正確的資訊。

例如他在書中提到台灣地名的由來「一四三〇年，中國稱它為雞籠山，台灣北部最好的海港現在仍然保留此名。後來把它叫做台灣（有台地的港灣），到現在，所有漢人都使用這個名字，而島嶼的首都就叫做台灣府（Tai-oan-hu）。」這一段，便是出自誤解。

「台灣」二字，在早期也被寫作「大員」、「埋冤」，會台語的人用台語去念，就知道字面上雖然差很多，念起來卻是大同小異──這是音譯才會出現的狀況。現代有更多更早的史料可以讀，我們知道台灣是早期原住民對台南一帶的稱呼，久而久之寫法就固定為「台灣」，並且指的是整個島。有一陣子台灣被認為是由三個島組成，其中有一個被叫東番……那又是另一個故事了。

寫到這裡好像存心要挑馬偕毛病，我真的沒有這個意思的，還是來講有趣的部分吧。

他寫到台灣官場腐敗，一切都要靠錢來打通關節，由中國那邊派過來的「滿大人」不懂當地語言，衙門裡一定要有通事（翻譯官）為兩邊翻譯。在社會上地位最高的就是在科舉制度中脫穎而出的讀書人，市街裡會有私塾教四書五經，然而那些文字跟平常人在講的語言完全不一樣，小孩就只是背誦下長篇的內容，至於內容在說什麼就完全不曉得了。

呃，你說這與其說有趣不如說是悲哀？我只是覺得這和飛龍在天（欸）之類古裝劇裡面演的狀況不一樣，所以滿驚訝的而已。

除了文化，馬偕也對台灣的自然環境有許多記錄。裡面寫到，他會帶著門徒去爬山、深入自然，稱作「巡行」（如果我沒記錯的話XD），從書中多處可見馬偕對大自然（還有造出大自然的造物主）多麼懾服，他認為讓這些異教徒學會欣賞自然之美，便是讓他們認識造物主的第一步。我們可以想像馬偕拄著拐杖，五六個薙髮的漢人門徒跟在他的身後，走在未經開發的北台灣山林中，空氣潮溼，蚊蟲擾人，林木交錯，他述說這片翠綠的美，停下來看每朵盛開的花，告訴門徒，這一切都是主所賜予的。

這本書或許比較適合原本就對十九世紀的台灣，或是對馬偕本人有興趣的人。若想要讀到如同歷險記一樣精釆刺激的情節，恐怕會失望──當然清法戰爭時教堂被砸或遇到生蕃襲擊都刺激得不得了，但馬偕寫下本書的重點，還是在於傳教，關於事件都是片段記載，文體本身也偏手札式而非傳記式。有了這兩個前提，我相信閱讀福爾摩沙記事會有很豐富的收穫。

最後分享以馬偕卷頭詞所譜出的合唱曲，最後的住家，這首歌有許多合唱團的版本，但Singers Of United Lands中，來自不同地方的四個人操著不甚標準的台語，我覺得特別有味道。 

（請由0:44處開始看起）